هل العراقيون دونوا ثقوب الادريل الصفوى

هل العراقيون دونوا ثقوب الادريل الشيعى الصفوى

لقد تعرض ابناء العراقالجريح لظاهرة لم يسبق لها مثيل فى تاريخ الامم والشعوب ظاهرة الحقد الصفوى الدفين والتى سميت بدريل الصفويين شيعة ايران الحاليين فى العراق وقد دفعنى هذا الالم العميق للعوده لقراءة تاريخ الفرس وعلاقتهم بجيرانهم العرب فخلال قرائتى لتاريخ الدولة الساسانية وديانتها الزرادشتيةوجدت ان احد ملوك الفرس وكنيته ب ذى الاكتاف واسمه ا اذا ماخانتنى الذاكرة كسرى انشروان
هذا الفارسى ماذا كان يفعل بالاسرى العرب الذين يقعون بالاسر اثناء المعارك التى يخوضها العرب قبل الاسلام ضد الحقد الفارسى
هذا الخبيث كان يخلع ااكتاف هولاء الابطال وهم احياء وكان يشعر بالراحه والسكون عندما يشاهد ما يفعل بهم وهم فى زنازن الاسر

فساقتنى الذاكرة ان هذا الحقد الدفين مفعم بالقدم قرونا تعقب قرون فالاله التى قطعت اكتاف اسرى العرب قبل الاسلام هى امتداد لاالة الدريل التى ثقبت اجساد العراقيين الان

فاءلة قطع الاكتاف واءلة الادريل حملها الحقد الفارسى الاليم عبر السنيين ودماء العرب التى سكبت عبر السنين علمتنا ان الحقد الدفيين يتجدد فى نفوس هؤلاء الهمج الرعاع جيلا بعد جيل

فالليل سينجلى وهؤلاكوا البربرى وجيشه المرتزق سيرحل وابن العلقى وغدره سيتبع ان طال الزمان او قصر لكن ماذا سيكتب التاريخ عن غدرالصفويين الشيعه باهل عاصمة الرشيد بعد ان التحفوا نعيمها واكلوا على موائدها واستنشقوا نسيمها ثم غدروا بها مرارا وتكرار
فبغداد احتظنت بدفئها الفضولى وسحر لياليها ابن العلقمى فغدر خليفة المسلمين واستباحت جيوش هوكؤ حرمة اهلها وساداتها واشرافها

ف وماذا يدونوا احفاد ابا جعفر المنصور عن الطوسى وولائه للهولاكوا وجلبه لقتلهم واستحياء نسائهم

فهل ابناء العراق يسمحوا للشيعه ان يقطنوا بغداد ثانية ام بغداد ستنتفض وتضع اصبعها فى اعينهم وتقول لهم انتم ياغادريا

وهل يطيب لاابناء العراق نفسا وروحا وهم يروا اشكال الرافضه الصفويين الكالحة تطيف احياء بغداد واجوائها

وهل الادريل يقام له نصبا تذكاريا فى ساحة الفردوس او الاعظمية والميدان

وهل ابناء العراق دونوا كل شئء وشئء كى يعلموا اجيالهم ان الحقد الصفوى الدفين فى احيائهم

وهل العرب والمسلمين يهون عليهم ان تبقى بغداد تحتظن الشيعه كى يغدروها ما شاؤؤء

لقد اثخن الشيعه جروح بغداد وفتكوا بها اامام اعييننا وسفكوا دمها وتاءمروا عليهاعلى مر السنين جيلا بعد جيل

فماذا يكتب التاريخ لنا من حسنه او لعنه وكيف نرى بغداد وسترانا حين نلتقى

بغداد قد ابكت العالم فمنهم من غنا لها وغناها ومن ابكته وابكاها ومنهم من غدرها وباع طيبتها ووفائها وشرى الغدر والدمار لها وهو يعيش على ثراها


ودون اهلها اهاتهم ومئساتهم معانات التى ابكت عليها امم الارض الاحياء والاموات وعاش العرب والمسلمين
همها وحزنها باءم اعينهم وهم يروا كيف تفترسها الوحوش من كل حدب وصوب بعد ان افترسوها الحزن والالم لمنظر ومظهر العرب والمسلمين وكاءنهم خراف فى صالة جزار

ستستيقض عاصمة الرشيد وستعرى كل العرب الذين شاركوا فى اغتصابها وسيكتب ابن الاثير ثانية وسيعود صلاح الدين وسيئمنا ابن تيمية بصلاة جامعه وخطبة ثائر لبغداد الجريحة الاتية

هكذا يحكمنا الشيعه

هكذا يحكمنا الشيعه

لقد غرق العراق بدماء اهله على يد الشيعه الذين هبوا ودبوا من كل انحاء العالم لااحتلال العراق وفاجؤا العالم بما فيها امركا بحقدهم المميت على هذا البلد الجريح وقد عجز الغربيين عن وصف حقدهم

فى مقابلة متلفزة لااحد ابرز الصحفيين الامركان الذى بعثت به احد المؤسسات لدراسة وضع العراق علق قائلا
كم نحن نحب اطفالنا شيعة العراق يكرهوا العرب السنه

لقد حكم العراق العرب والاكراد السنه منذ سقوط الخلافه العثمانية الى يوم استشهاد صدام ابن حسين المجيد وغالبية الشيعه العظمه التى تقطن العراق من التبعيه الايرانيه والتى تتوافد على العراق بشكل غير قانونى عبر الحدود منذ سقوط الخلافه الراشده

حتى انهم ذهبوا الى خارج المدن وبنوا واسسوا قرى لحالهم واحوالهم وسموها باسمائهم ومن الصدف المظحكه المحزنة ان احد العوائل الايرانية سميت قريه لهم باسم عائلتهم وترجمت الى العربية فكانت الترجمة قرية ويوه الجلاب يعنى بالعربى الفصيح وجوه الكلاب

وماتزال تلك القريه شاخصة فى جنوب العراق تحديدا فى احد ضواحى مدينة ذى قار قضاء سيد دخيل

ومنهم من اطلق على قراهم بقرية السادة والساده بالتقاليد العراقية بمعنى انهم ينتسبون الى الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم ولبسوا اللون الاخضر ويعنى لون الساده ويعتقدون ويظلون الناس ان ال بيت الرسول يلبسون هكذا وهم من نسبهم

واللون الاخضر هو احد تقاليد النصارى الايرلنديين والذى وضع تصاميمه المبشر باترك حيث يحتفل سكان ايرلندا حول العالم كل عام بيوم باترك ويتخلل هذا الاحتفال صبغ كل شئء اخضر بما فيه اللباس

ولكون العراق بلد غنى جدا قبل حظور النفط استهدفته اقوام شتى بما فيهم هؤلاء الفرس

فكانوا يعيشون بكل امان واحترام واعتلوا المناصب السياسية والعلمية وغضت الحكومات العراقية المتعاقبة النظر عن تصرفاتهم القبورية الشركية لكونهم ظيوف البلد ومن الطبقه العامله وكانت مناطق سكناهم النجف وكربلاء والتى تعد لهم ربا يعبد والاها يحمد

ولم تكن للشيعه مفرده تحمد فى تاريخ العراق الحديث بعد ان قطعه الانكليز من ارض العرب والمسلمين على اثر سقوط الخلافه الراشده

فالشيعه فى الحقيقه ساهموا باسقاط الخلافه وهم شيعة النجف وكربلاء وتللك المدينتين هى معقل الشيعه كما ذكرت خلال حكم الخلافه الراشده وعند سقوط الخلافه اندفعت اعداد هائلة من الشيعه الايرانيين الى العراق بقدر مارائيناه من اعدا د الملايين الهائلة عند سقوط بغداد عام2003

ولكن الخلافة الراشدة رغم سقوطها حفظت للعراقيين هويتهم فالعراقى العربى يجد سجله محفوظ فى تركيا الحالية ويمكن تتعرف على العراقى من خلال هويته العثمانية والذى يسميها اخواننا العراقيين بالجنسية العثمانية

فمن لايحمل السجل العثمانى اسمه فهو دخيل على العراق ولذلك لايحمل الجنسية العثمانية اى شهادة الجنسية الا العراقى العربى الاصيل

فلذلك حينما تحل مصيبه فى العراق تهاجم قطعان الشيعه بشكل وحشى وهمجى دوائر النفوس الحكومية وسجلات الميلاد والملفات الشخصية والعائلية وتقدم على احراقها وتلفها بالحال وقد تكرر هذا المشهد للعشرات من المرات فى تاريخ العراق الحديث

تظن تلك القطعان ان تلك الدوائر والمؤسسات الحكومية تختزن معلومات وتواريخ النفوس والميلاد وشهادات الجنسية علما ان تلك المعلومات مخزنه ومحفوظه فى انقره واستنبول دون مساس وعبث وبعيده كل البعد عن حقد الشيعه وغوغائهم

فالشيعى فى مقعد حكم العراق الان ماهو الا وقت محدود وهذا الاحساس لدى كل شيعى يقطن العراق حليا سؤاء كان الشيعى سياسى او فلاح مزارع وسيذهب مع قوات احتلال
فاذا غادر الجيش الغربى العراق سيغادر معه الشيعه


فلو تخيل الشيعه ولو لحظة اذا ذهبت قوات الاحتلال الغربية
ماذا سيحل بهم?
فالشيعى يعلم انه دخيل سؤاء فى قرارة نفسه او فى العلن
ويعرف انه جنى على العراق ونكر فضل العراق الذي اءؤاه و العراقيين الذين اطعموه وقاسموه الماء والكلاء
ولايخفى عليكم جدهم ابن العلقمى الذى اركبوه التتر حمارا وقاطعته سيدة من اهل بغداد وقالت له يابن العلقمى
اهكذا كان الخليفه يوقرك او لربما يحترمك

ففى كلام العرب اذا صح القول

ان اكرمت الكريم ملكته _وان اكرمت اللئيم تمردا

الشيعه وغرائب متعهم

p

الشيعه وغرائب متعهم

المتعه

ان الله سبحانه وتعالى امر بالستر والرسول عليه الصلاة علم المسلم بستر العوره وعدم المجاهره بالسؤء وقال عليه الصلاة والسلام ان الحياء نطفه فى القلب
فما بالكم من يجاهر بالزنى على حساب الدين من اجل اشباع رغبته الجنسيه المريضه
وللعلم ان الله ححلل لناالزواج بواحدة اواثنتان اذا عدلنا
لاحظ هنا فى هذا Video clip
كيف هذا المعمم يعقد عقد متعه بين مسن يبلغ من العمر 65وسيدة تبلغ من العمر 17 لمدة 6 اشهر
احلفكم بالله !
من منكم يسمح لااخته او امه ان يزنى بها بهذه الطريقه
فبائ وجه وعلم تواجه الله وهو حسبنا ونعم الوكيل
الللهم احفظ اعراضنا
بالفعل انه ابتلاء
لقد حل بهذه الطائفه الابتلاء , اصبح ياءكل بعضهم الاخر

http://ahewar.org/rate/sy.asp?yid=961

Tribes of "Bakr" - Ejl .

The Arab Conquest of Khuzestan



The Arab invasion of Khuzestan took place in 639 AD under the command of Abu Musa al-Ash'ari from Basra, who drove the Persian "Hormozan" out of Ahvaz. Susa later fell, so Hormozan fled to Shushtar. There his forces were besieged by Abu Musa for 18 months. Shushtar finally fell in 642 AD; the "Khuzistan Chronicle" records that a Qatari living in the city befriended a man in the army, and dug tunnels through the wall in return for a third of the spoil. The Basrans purged the Nestorians - the Exegete of the city and the Bishop of Hormizd, and all their students - but kept Hormozan alive. [Hoyland, Robert G., "Seeing Islam as Others Saw It", Darwin Press, 1998, ISBN 0-87850-125-8 p184]
There followed the conquests of Jondishapoor and of many other districts along the Tigris. The battle of Nehavand finally secured Khuzestan for the Muslim armies. [Encyclopedia Iranica, p.206]


It is interesting to notice that there was much cooperation between Sassanids and non-Muslim Arabs during the Muslim conquest period, which shows that those wars were not Arab vs. Persian, rather Muslim vs. non-Muslims. For instance in 633-634, Khaled ibn Walid leader of the Muslim Army, defeated a force of the Sassanids' Christian Arab auxiliaries from the tribes of "Bakr", "'Ejl", "Taghleb" and "Namer" at "'Ayn Al-Tamr". [Encyclopaedia Iranica, page 204, under "Arab conquest of Persia"]


The Arab settlements by military garrisons in southern Iran was soon followed by other types of colonization. Some Arab families, for example, took the opportunity to gain control of private estates. [Encyclopedia Iranica, p.212] . Like the rest of Iran, the Arab invasion thus brought Khuzestan under occupation of the Arabs of the Umayyad and Abbasid Caliphates, until Ya'qub bin Laith as-Saffar, from southeastern Iran, raised the flag of independence once more, and ultimately regained control over Khuzestan, among other parts of Iran, founding the short-lived Saffarid dynasty. From that point on, Iranian dynasties would continue to rule the region in succession as an important part of Iran.


In the Umayyad period, large groups of nomads from the "Hanifa", "Bani Tamim", and "Abd al-Qays" tribes crossed the Persian Gulf and occupied some of the richest Basran territories around Ahvaz and in Fars during the second Islamic civil war in 661-665/680-684 A.D. [Encyclopaedia Iranica, p.215, under "Arab Tribes of Iran"] .


During the Abbassid period, in the second half of the 10th century, the "Assad" tribe, taking advantage of quarrels under the Buwayhids, penetrated into Khuzestan, where a group of "Tamim" had been living since pre-Islamic times.Factdate=February 2007 However, following the fall of the Abbassid dynasty, the flow of Arab immigrants into Persia gradually diminished, but it nonetheless continued.


In the latter part of the 16th century, the "Bani Kaab", from Kuwait, settled in Khuzestan. [See J.R. Perry, "The Banu Ka'b: An Amphibious Brigand State in Khuzestan", Le Monde Iranien et L'Islam I", 1971, p133] And during the succeeding centuries, many more Arab tribes moved from southern Iraq to Khuzestan, and as a result, Khuzestan became "extensively Arabized". [Encyclopedia Iranica, p216] . According to C.E. Bosworth in Encyclopedia Iranica, under the Qajar dynasty "the province was known, as in Safavid times, as Arabistan, and during the Qajar period was administratively a governor-generalate."


In the mid 1800s Britain initiated a war with Iran in a failed attempt to dominate Khuzestan. Tribal forces led by Sheikh Jabir al-Kaabi, the Sheikh of Mohammerah, had been vital in successfully defending the province. In the past eighty years, except during the Iran-Iraq war, the province of Khuzestan thrived and prospered and today accounts for one of the regions in Iran that holds an economic and defensive strategic position.
Prior to 1925, although nominally part of Iranian territory, the area functioned for many years effectively as an autonomous emirate known as "Arabistan". The emirate was dissolved by Reza Khan with the aid of the british in 1925 and renamed 'Khuzestan' in 1936. Journal of Middle Eastern studies, Vol. 25, No. 3 (Aug., 1993), pp. 541-543]


The Iran-Iraq war


Being on the border with Iraq, Khuzestan suffered the heaviest damage of all Iranian provinces during the Iran-Iraq war (1980 - 1988).
What used to be Iran's largest refinery at Abadan was destroyed, never to fully recover. Many of the famous "nakhlestans" (palm groves) were annihilated, cities were destroyed, historical sites were demolished, and nearly half the province went under the boots of Saddam's invading army [See ] . This created a mass exodus into other provinces that did not have the logistical capability of taking in such a large number of refugees.
However, by 1982, Iranian forces managed to push Saddam's forces back into Iraq. The battle of "the Liberation of Khorramshahr" (one of Khuzestan's largest cities and the most important Iranian port prior to the war) was a turning point in the war, and is officially celebrated every year in Iran.


truggle over the province


Domination of Khuzestan was Saddam Hussein's primary strategic objective that launched the Iran-Iraq war, which forced thousands of Iranians to flee the province.
The government of the Islamic Republic of Iran does not conduct any official ethnic census in Iran, thus it is difficult to determine the exact demographics. Beginning in the early nineties, many ethnic Persian Khuzestanis began returning to the province, a trend which continues to this day as the major urban centres are being rebuilt and restored. Restoration has been slow due to neglect by the regime of the Islamic Republic. The city of Khorramshahr was almost completely destroyed as a result of Saddam's scorched earth policy. Fortunately, Iranian forces were able to prevent the Iraqis from attempting to spread the execution of this policy to other major urban centres.


The Iranian Embassy Siege of 1980 was a siege of the Iranian Embassy in London initiated by an Arab separatist group. Initially it emerged the terrorists wanted autonomy for Khuzestan; later they demanded the release of 91 of their comrades held in Iranian jails. [See:*BBC link: http://news.bbc.co.uk/1/hi/in_depth/uk/2000/iranian_embassy_siege/703016.stm*BBC link: http://news.bbc.co.uk/1/hi/in_depth/uk/2000/iranian_embassy_siege/720640.stm] The group which claimed responsibility for the siege- the Arab Popular Movement in Arabistan- gave a number of press conferences in the following months, referring to what it described as "the racist rule of Khomeini". It threatened further international action as part of its campaign to gain self- rule for Khuzestan. But its links with Baghdad served to undermine its argument that it was a purely Iranian opposition group; there were allegations that it was backed by Iran's regional rival, Iraq. Their leader ("Salim" - Awn Ali Mohammed) along with four other members of the group were killed and the fifth member, Fowzi Badavi Nejad, was sentenced to life imprisonment. [BBC link:


http://news.bbc.co.uk/1/hi/in_depth/uk/2000/iranian_embassy_siege/720640.stm]

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enwiki/251232

حسناوات العرب

حسناوات العرب

من اوصاف معشوقة العرب

من اسر الليل يقض صبحه

ومن ايقض الصبح غير الفجر

من لايعلم جمال الطول حسنا

تلالاءت تمائم بعوده الخصر

فان احببت وسيم الطول بالغا

فقبلاته رقائق بشفا وندى قطر

فالحسن طويل القامه حسنه

ولتعلم الحسناء الطول له عطر

فان اقبلت ملوية قام قوامها

وان ادبرت سامراء سر من راى

جمال الحسن بالطول والطول حس

من لايعشق ممشوقة القوام لايبصر

فرب حسن اعجز العشاق وصفه

لكن لا ثراء له سبب قامته القصر

وكم قلب بالحب تمتيم ا نبضه

وكم فارعة طولا بصبح قزم تفطر

يا معسولت القوام بوادى العرب

تريثى لااداعب اللب ودلال الصدر

كغصن البان فى هبوب واحته

يميل شوقا للتقبيل وقوافى الشعر

وما ان اسمعتها جنون قيس ب

ليلى حتى امطرتنى دمعا وانهر

وابكاها العشق لقصص غرام

العرب وافرحها ركوبيى المهر

فما ان اعتليت صهوتها مقبلا

بادلتنى التقبيل وحراكها دعابا سرو

ا تمووج فيحاء الطول تموجا

كشراع اسكر خمر زبده البحر

فالليل طال طيله واشد شوقى

يمتزج سواد الشعر به والسهر

يا حسناء العرب قواما ساعانقه

اليس فحلك الظلام نجوما تعشق بدر

فقد اتمم الخالق حسنك قواما

وانا عبد صريع الحب لايكتم سر

الشيعه: السير والسلوك

الشيعه: السير والسلوك

الشيعه: شخصية عدوانية (حيث جمعت الغدر والخديعة والمكر والخيانة التآمر )

الانطوائية: الحقد على علماء أهل السنة عبر العصور والانتقام من أهل السنة .

صفات بذيئة

:السلوكية: والنواح , اللطم ,وصك الخدود, وشق الجيوب , وضرب نفسه بالسيوف والخناجر والسلاسل حتى يسيل الدم )

العقلية: دس المؤامرات الدنيئة , أحكام جنائية , صفات بذيئة , تحالفهم مع التتار , و الصهاينة , حلم ماهر امبراطوريه صفوية نووية فى الشرق .

الاجتماعية: التقية, المتعة, واللواط , الخمس, التقبر والتبرك , نشر الخرافات , الا فتراء , اظهار العداء والتبجح به ضد العدو واخفاء الود.

الدينية: الدين مزيج من الهندوسية , والمجوسية, واليهودية , والنصرانية , سب الصحابة و امهات المسلمين .

تم الكشف الطبي بواسطة جهات طبية متخصصة مستشفيات واطباء متخصصين-المعهد القومي البريطاني لعلم النفس الصناعي .

الشيعه خليط من الأسئلة?

صوره من صور فرق الموت الشيعيه

!

http://www.youtube.com/watch?v=SQmCe0NSd-s&NR=1

السودان العربي المسلم والغرب

السودان العربي المسلم والغرب

الكل يتساءل عن دوافع "لويس مورينو اوكامبو" و مذكرة االاعتقال بحق الرئيس عمر حسن البشير و دارفور, ومن الذي خلق المشكلة في الجنوب وفي دارفور?اليس هو الغرب ?واين جامعة العرب و القمم العربية ( صحاب الجلاله والفخامه والسمو) و ومنظمة مؤتمرهم الإسلامي (ومن تبعهم من علماء النفاق والشقاق )?فـما هو عذرنا عن تقاعسنا?اليس من الغريب أن توُجّه تهم بتهم ومزاعم حول ارتكاب جرائم حرب وإبادة لرئيس دولة وهو ما يزال يحكم ويتمتع بالحصانة كمنصب رئيس دولة.اليس هي مهزلة من مهازل مجلس الأمن والأمم الملحدة!

حقا انها كارثه !

اذا كان الارهاب هكذا , فنعم الارهاب

عن ابن عمر عن الرسول (ص).والذي نفسي بيده لاتقوم الساعة حتى يبعث الله امراء كذبة ووزراء فجرة واعوانا خونة وعرفاء ظلمة وقراء فسقة سيماهم سيماء الرهبان وقلوبهم وقلوبهم انتن من الجيف اهواؤهم مختلفة فيفتح الله لهم فتنة غبراء مظلمة فيتهاوكون فيها واذي نفس محمد بيده لينقضن الاسلام عروة عروة حتى لايقال الله الله لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله عليكم شراركم فيسومنكم سوء العذاب ثم يدعو خياركم فلا يستجاب لكم .لتاءمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليبعثن الله عليكم من لايرحم صغيركم ولايوقر كبيركم. الا لعنة الله على الظالمين

" نص اتهام مدعي المحكمة الجنائية الدولية ضد الرئيس السوداني عمر البشيرأولاً: الطلب:بعد التحقيق في الجرائم المزعوم ارتكابها في أرض دارفور، السودان، في الأول من يوليو ٢٠٠٢ أو بعده، انتهي مكتب المدعي العام إلي أن هناك أسباباً معقولة للاعتقاد بأن عمر حسن أحمد البشير (المشار إليه أدناه باسم «البشير»)، يتحمل المسؤولية الجنائية فيما يتعلق بجرائم الإبادة الجماعية بموجب المادة ٦(أ) من نظام روما الأساسي، وقتل أفراد المجموعات العرقية التي تنتمي إليها جماعات الفور والمساليت والزغاوة (المشار إليها أيضاً أدناه بعبارة «الجماعات المستهدفة»)، (ب) وإلحاق ضرر جسدي أو عقلي جسيم بأفراد تلك الجماعات، (ج) وإخضاع الجماعة عمداً لأحوال معيشية يقصد بها إهلاكها الفعلي جزئياً، والجرائم ضد الإنسانية بموجب المادة ٧(١) من نظام روما الأساسي، المرتكبة كجزء من هجوم منتظم وواسع النطاق علي السكان المدنيين في دارفور، وعن علم بالهجوم، وأفعال (أ) القتل العمد، (ب) الإبادة، (د) إبعاد السكان أو النقل القسري للسكان، (و) التعذيب، (ز) الاغتصاب، وجرائم الحرب بموجب المادة ٨(٢)(هـ)،١، من نظام روما الأساسي، تعمد توجيه هجمات ضد السكان المدنيين بصفتهم هذه، و(٥) نهب أي بلدة أو مكان.إن مكتب المدعي العام لا يدعي بأن البشير قد ارتكب أياً من هذه الجرائم جسدياً أو بصورة مباشرة. وإنما ارتكب هذه الجرائم بواسطة أعضاء جهاز الدولة، والجيش وميليشيا «الجنجويد»، وفقاً للمادة ٢٥(٣)(أ)، (ارتكاب الجريمة بصوة غير مباشرة، أو ارتكابها بوسائل أخري).في جميع الأوقات المتعلقة بهذا الطلب، كان البشير يحتل منصب رئيس جمهورية السودان، ويمارس السلطة السيادية قانوناً وواقعاً، وهو رئيس حزب المؤتمر الوطني، والقائد الأعلي للقوات المسلحة. وهو يحتل قمة القيادة في هيكل السلطة الهرمي التابع للدولة، وهو شخصياً يدبر هذا الهيكل، ويوجه إدماج ميليشيا «الجنجويد» داخله. وهو الدماغ المدبر للجرائم المزعومة. وهو يتمتع أيضاً بالسلطة المطلقة.إن الأدلة تبرهن علي أن هناك أسباباً معقولة للاعتقاد بأن البشير ينوي إهلاك جزء كبير من الجماعات العرقية «الفور»، والمساليت، والزغاوة بصفتها هذه. إن القوات والمجموعات الأمنية التابعة للبشير قد شنت هجمات علي المدنيين في المدن والقري التي تقطنها المجموعات المستهدفة، وارتكبت أفعال القتل، والاغتصاب، والتعذيب، ودمرت الوسائل المعيشية. بذا، فقد أجبر البشير جزءاً كبيراً من المجموعات المستهدفة علي التشريد، وهاجمهم في مخيمات الأشخاص المشردين داخلياً، ملحقاً بذلك أضراراً جسدية جسيمة - بواسطة الاغتصاب، والتعذيب والتشريد القسري، والظروف المسببة للصدمات - وإخضاع جزء كبير من تلك المجموعات عمداً لأحوال معيشية يقصد بها إهلاكها الفعلي.إن الأفعال التي يقوم بها البشير في نفس الوقت تمثل جريمة الإبادة الجماعية ضد الجماعات العرقية الفور والمساليت والزغاوة، وجرائم ضد الإنسانية، وجرائم حرب ضد جميع السكان المدنيين في المنطقة، بمن فيهم أفراد المجموعات المستهدفة.إن القضية المرفوعة بموجب هذا الطلب هي القضية الثانية في هذه الحالة، وهي تشمل الجرائم المرتكبة في دارفور من شهر مارس ٢٠٠٣ إلي تاريخ تقديم هذا الطلب. إن حكومة السودان لا تقوم بتحقيق أو بمقاضاة في هذه القضية. ثانياً: المعلومات الأساسية ونطاق التحقيق:الاختصاص:أحيلت قضية دارفور إلي مكتب المدعي العام بموجب قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم ١٥٩٣ (٢٠٠٥)، الذي يؤكد أن العدالة والمساءلة أمران أساسيان لتحقيق السلم والأمن الدائمين في دارفور.التحقيق:منذ بداية التحقيق، جمع مكتب المدعي العام إفادات وأدلة أثناء ١٠٥ بعثات اضطلع بها في ١٨ بلداً. وقد قام المدعي العام، في جميع مراحل التحقيق، بفحص وقائع التجريم ووقائع التبرئة بصورة مستقلة ونزيهة. لأغراض هذا الطلب، استند مكتب المدعي العام في المقام الأول علي: (١) إفادات الشهود التي أدلي بها شهود عيان وضحايا الهجمات التي شنت علي دارفور، (٢) مقابلات مسجلة لمسؤولين سودانيين، (٣) إفادات أدلي بها أشخاص لهم علم بأنشطة المسؤولين والممثلين للحكومة السودانية وميليشيا «الجنجويد في النزاع القائم في دارفور، (٤) الوثائق وغيرها من المعلومات التي قدمتها الحكومة السودانية استجابة لطلب مكتب المدعي العام، (٥) تقرير لجنة التحقيق التابعة للأمم المتحدة، وغير ذلك من الأدوات التي قدمتها اللجنة، (٦) تقرير لجنة التحقيق الوطنية السودانية وغير ذلك من الأدوات التي قدمتها هذه اللجنة، (٧) الوثائق وغيرها من الأدوات التي تم الحصول عليها من مصادر عامة.قام مكتب المدعي العام، في جميع مراحل التحقيق، بمراقبة أمن الضحايا والشهود، وبتنفيذ التدابير الحمائية ويواصل مكتب المدعي العام، بمشاركة وحدة الضحايا والشهود التابعة لقلم المحكمة ورصد وتقييم المخاطر التي تواجه الضحايا والشهود. http://qadaya. net/node/ 447نشره marwa يوم اثنين, 21/07/2008 - 09:41. (أ) السياق الذي أرتكبت فيه الجرائم:

منذ أن تولي البشير السلطة في شهر يونيو ١٩٨٩، وهو يدخل في صراعات سياسية وعسكرية مع جماعات في الخرطوم كما في أطراف بالسودان، كان يري أنها تمثل خطراً علي سلطته، وهو يري أن الجماعات العرقية من فور ومساليت وزغاوة، في دارفور، بصفتها المجموعات المهيمنة اجتماعياً وسياسياً في الأرض، تمثل هذه المخاطر: إذ إنها تحتج علي تهميش منطقتها علي الصعيدين الاقتصادي والسياسي، وشارك أفراد هذه المجموعات في حركة تمرد مسلح.شرع البشير في قمع تلك الحركات بواسطة القوات المسلحة، ومع مرور السنوات، استخدم أيضاً سياسة استغلال المظالم الحقيقية أو الوهمية القائمة بين مختلف القبائل وهي تقاوم من أجل الرفاه في ظروف دارفور الوعرة. وروج فكرة التناقض بين القبائل الموالية للحكومة، وسماها «العرب»، والمجموعات الثلاث التي يري فيها الخطر الرئيسي، وسماها «الزرقة» أو «الأفارقة». وهي إحدي الصور التي يستعملها البشير لإخفاء جرائمه، إذ إن الضحايا ومرتكبي الجرائم، كلهم «أفارقة» وكلهم يتكلمون باللغة «العربية».في شهر مارس ٢٠٠٣، وبعد فشل كل من المفاوضات والعمل المسلح، لم يتمكن أي من الطرفين من وضع حد لحملة التمرد في دارفور، كان أفرادها في معظمهم ينتمون إلي المجموعات المستهدفة الثلاث، فقرر البشير إهلاك جزء من جماعات الفور والمساليت والزغاوة استناداً إلي انتمائها العرقي. كانت دوافعه سياسية في معظمها. وكان يتذرع بحجة «مكافحة التمرد». أما نيته فهي الإبادة الجماعية.يتكلم الفور والمساليت والزغاوة اللغة العربية، وهم يشاركون أغلبية أهل دارفور في نفس الديانة، ألا وهي الإسلام. وقد مسح التعايش والزواج بين القبائل اختلافاتهم. لكنها، تاريخياً، كانت تسكن في أراض معينة، وهي دار الفور، ودار الزغاوة، ودار المساليت، وكانت أيضاً كل منها تتكلم لغتها الخاصة بها، وهي لغة تختلف عن اللغات الأخري كما تختلف عن العربية. ويري أفراد المجموعات أنفسهم، كما يراهم المهاجمون، علي أنهم مجموعات عرقية مختلفة.(ب) الجرائم:الإبادة الجماعية بقتل أفراد المجموعات المستهدفة:منذ شهر مارس ٢٠٠٣ حتي تاريخ تقديم الطلب، أسفرت أوامر البشير بمنح الحرية المطلقة لمرؤوسيه من أجل قمع التمرد، وعدم الاحتفاظ بأي سجين، عن سلسلة من الهجمات علي مجموعات الفور والمساليت والزغاوة. كانت القوات المسلحة، وهي غالباً ما تعمل مع ميليشيا «الجنجويد»، تخص بالهجمات تلك القري والبلدات الصغيرة التي يسكنها أساساً أفراد الجماعات المستهدفة. وأخذ المهاجمون مبادرة إعفاء القري التي يتشكل سكانها في معظمهم من القبائل الأخري التي تعتبر موالية للحكومة، حتي عندما كانت هذه القري مجاورة للقري التي يسكنها أفراد الجماعات المستهدفة.وقد أشار مكتب المدعي العام إلي أماكن جميع الهجمات المعروفة التي وقعت في الفترة ما بين ٢٠٠٣ و٢٠٠٨، في دارفور، قتل ٣٥ ألف شخص دفعة واحدة في مثل هذه الهجمات، وتنتمي غالبيتهم العظمي إلي الجماعات الثلاث المستهدفة. مصير الأشخاص المشردين داخلياً.لقد شرد تقريباً مجموع السكان المنتمين إلي الجماعات الثلاث المستهدفة بعد الهجمات. إن المعلومات الواردة من مخيمات اللاجئين في تشاد ومن مخيمات الأشخاص المشردين داخلياً داخل دارفور، تؤكد أن معظم المشردين ينتمون إلي الجماعات المستهدفة.في شهر ديسمبر ٢٠٠٧، كان مجموع السكان السودانيين المنتمين إلي دارفور الموجودين في المخيمات في تشاد يناهز ٢٣٥٠٠٠، منهم، ١١٠٠٠٠ تقريباً من الزغاوة، و١٠٣٠٠٠ من المساليت تقريباً. ولم يصل إلي تشاد من الفور إلا ٧٧٥٠ شخصاً، بسبب موقعهم الجغرافي في جنوب دارفور.لاحظت لجنة التحقيق التابعة للأمم المتحدة، في شهر يناير ٢٠٠٥، أنه لن تكون هناك سياسة للإبادة الجماعية لو «كان الناجون من الهجمات علي القري... يعيشون معاً في مناطق تختارها الحكومة.. وتقدم لهم المساعدة». إضافة إلي الأدلة التي تبرهن علي ارتكاب جريمة الإبادة الجماعية بالقتل وإلحاق ضرر جسدي أو عقلي جسيم، تبين هذه الأدلة الأخري أن الجماعات المستهدفة لا تستفيد من المساعدة، لا بل هي تهاجم في المخيمات. إن هذه الهجمات، كما يرد وصفها أدناه، التي تُشن علي غالبية ساحقة من أفراد الجماعات المستهدفة، إنما تدل بوضوح علي نية البشير بالإبادة الجماعية.الإبادة الجماعية بإلحاق ضرر عقلي جسيم بأفراد المجموعات المستهدفة:نتيجة الهجمات التي شُنت علي القري، طرد قسراً علي الأقل ٢٧٠٠ من الأشخاص من بيوتهم، معظمهم من أفراد المجموعات المستهدفة. وعندما كان يفر الناجون من الهجمات، كانت تتم متابعتهم إلي الصحاري، ويقتلون أو يتركون هناك لكي يموتوا. أما هؤلاء الذين تمكنوا من الوصول إلي ضواحي المدن الكبري، أو إلي ما أصبح لاحقاً مخيمات للمشردين داخلياً، فكان يتم إخضاعهم لأضرار جسدية وعقلية، وإلي ظروف مدروسة عموماً لإهلاكهم رويداً رويداً.(١) إن الآلاف من النساء والفتيات اللواتي ينتمين إلي المجموعات المستهدفة، قد اغتصبن وما يزلن يغتصبن في الولايات الثلاث من دارفور من طرف ميليشيا «الجنجويد» والقوات المسلحة، وذلك منذ ٢٠٠٣. اغتصبت بنات لا تتجاوز أعمارهن ٥ سنوات. يتمثل ثلث عمليات الاغتصاب في اغتصاب الأطفال. إن عدم الإبلاغ بالاغتصابات أمر جار به العمل. لكن يستنتج من الإبلاغات المتكررة والشهادات أن الاغتصاب يرتكب بانتظام وباستمرار منذ خمس سنوات. إن النساء والفتيات اللواتي تخرجن لجمع الحطب، أو العشب أو لجلب الماء يتم اغتصابهن باستمرار من طرف ميليشيا «الجنجويد» والقوات المسلحة، وغير ذلك من رجال الأمن في الحكومة السودانية: عندما نراهم، نفر جرياً. فينجو بعضنا، ويقبض علي البعض الآخر، فيقاد ويغتصب - يغتصب جماعياً. فقد يغتصب حوالي عشرين رجلاً امرأة واحدة (...). وهذا أمر عادي بالنسبة لنا نحن هنا في دارفور. إنه أمر يحدث باستمرار. لقد شهدت أنا أيضاً عمليات اغتصاب. ليس مهماً من يراهم وهم يغتصبون إحدي النساء - إنهم لا يأبهون. فهم يغتصبون الفتيا بحضور أمهاتهم وآبائهم». يمثِّل الاغتصاب جزءاً لا يتجزأ من نمط الإهلاك الذي تفرضه الحكومة السودانية علي الجماعات المستهدفة في دارفور. وكما وصفت المحكمة الجنائية الدولية لرواندا في قضية أكايسو، إنهم يستخدمون الاغتصاب لقتل العزيمة، والروح، بل الحياة نفسها.خصوصاً ونظراً لوصمة العار الاجتماعية المتعلقة بالاغتصاب وأشكال العنف الجنسي الأخري في وسط جماعات الفور والمساليت والزغاوة، تسبب هذه الأفعال ضرراً كبيراً لا يمكن درءه، ليس بالنسبة للنساء المعنيات فحسب بل أيضاً لمجتمعاتهن.(٢) إن التهجير القسري كان ومازال يمارس بطريقة تسبب الصدمة النفسية للضحايا وتمنعهم من إعادة تكوين جماعتهم. لقد استأصلت خطة البشير الإجرامية بعنف ما لا يقل عن مليونين وسبعمائة ألف مدني -معظمهم من الجماعات المستهدفة- من الأراضي التي كانوا يقطنونها والتي كان يقطنها من قبل أسلافهم لقرون، ويعاني الضحايا من الصدمة النفسية التي بسببها لهم شعورهم بأن يرغموا علي مشاهدة تدمير أو نهب منازلهم وممتلكاتهم واغتصاب أو قتل أفراد أسرهم، وبعد ذلك، يعاني الضحايا من حسرة إلمامهم بأن مواطنهم السابقة، في كثير من الحالات، احتلها أفراد من جماعات أخري واستوطنوا فيها - وبالتالي، لا يوجد أي أمل في العودة إليها. إن الإخلال الأمني المنظم الذي تقوم به عناصر وقوات البشير خارج المخيمات، بما في ذلك عمليات التجسس والتحرش التي يقوم بها أعضاء مفوضية العون الإنساني، قد زاد من خوف المشردين داخلياً. إن التأثير التراكمي للجرائم الموصوفة أعلاه هو أن الكثير من أعضاء الجماعات المستهدفة الناجين من الموت، لاسيما الذين يعيشون في مخيمات المشردين داخلياً، يعانون من ضرر عقلي أو نفسي خطير.الإبادة الجماعية بإخضاع أعضاء الجماعات المستهدفة عمداً لأحوال معيشية يقصد بها إهلاكها الفعلي كلياً أو جزئياً:(١) إن الهجمات التي تشن علي القري في دارفور من مارس ٢٠٠٣ إلي اليوم قد صممت ليس لقتل أعضاء الجماعات المستهدفة وإخراجهم من أراضيهم فحسب بل أيضاً لتدمير وسائل كسب عيش هذه الجماعات. إنهم يدمرون الطعام والآبار ومضخات المياه والمأوي والمحاصيل والماشية، بالإضافة إلي أي إنشاءات يمكن أن توفر سبل العيش أو التجارة. إنهم يدمرون المزارع وينهبون أو يحرقون صوامع الغلال. والهدف هو التأكد من إعجاز السكان الذين نجوا من الموت علي البقاء علي قيد الحياة دون مساعدة.(٢) إن الناجين من الموت لم يهجروا فقط من ديارهم بل أيضاً تمت ملاحقتهم في مناطق وعرة. لقد سمع أحد الضحايا صدفة في الصحراء أحد المهاجمين يقول لزميله: «لا تضيع الرصاصة، لا يملكون ما سيأكلونه فإنهم سيموتون من الجوع».(٣) فضلاً عن اضطهاد الضحايا، فقد سلب المهاجمون الضحايا من أراضيهم التي يقيم عليها الآن مستوطنون جدد: «إن هذه الأرض الآن محررة ولم تعد لكم أرض ولا الحق في فلاحة المناطق المحررة». إن اغتصاب الأرض غالباً ما يكون الضربة الأخيرة التي تسدد علي إمكانية بقاء الجماعات المستهدفة في دارفور. وتحدد دائماً مسألة الأرض كمسألة أساسية في الموضوع، وحتي البشير نفسه يعتقد كذلك. في خطابه بتاريخ أبريل ٢٠٠٣، الذي وجهه إلي القوات المسلحة وجنود قوات الدفاع الشعبي في مطار الفاشر، أعلن البشير قائلاً: «أنا لا أرغب إلا في الأرض». بعد طرد الجماعات المستهدفة من أراضيها وتدمير وسائل كسب عيشهم، يشجع البشير ويسهل عملية استيطان الأرض من قبل قبائل أخري أكثر دعماً للحكومة، ينتسب أغلبها إلي الميليشيا «الجنجويد»، وقد تم تنفيذ التشريد عن علم بالأثر المدمر الذي يخلفه علي النسيج الاجتماعي لهذه الجماعات التي ترتبط هويتها بالأرض. فإن إزالة هذه الجماعات من الأرض يضعف هيكلها القبلي.(٤) إنهم أيضاً يهاجمون الجماعات المستهدفة في المخيمات. إن البشير ومرؤوسيه لا يرفضون باستمرار تقديم أي عون مجد فحسب بل أيضاً يعيقون المجهودات الأخري لجلب العون الإنساني للمليونين وأربعمائة وخمسين ألفاً من المدنيين المشردين داخلياً. وعليه، بعد إخراج أعضاء الجماعات المستهدفة من أراضيهم بالقوة، أخضعوهم في أفضل الحالات لحمية غذائية وتخفيض للخدمات الطبية الأساسية دون الحد الأدني.في مخيمات المشردين داخلياً، حيث هرب معظم أفراد الجماعات المستهدفة، نظم البشير للذين بقوا علي قيد الحياة الفاقة وعدم الأمن والتحرش. لا تقدم وزارة الشؤون الإنسانية للمشردين داخلياً عوناً حكومياً مجدياً، لا بل تعرقل أو تعطل باستمرار الإغاثة الإنسانية المقدمة من المجتمع الدولي. إن وزارة الشؤون الإنسانية تعطل نشر مسوحات التغذية، وتؤخر توزيع الإغاثة، وتطرد موظفي الإغاثة الذين يشجبون مثل هذه الأفعال، وتمنع منح التأشيرات وتصاريح السفر، وتفرض علي عمال الإغاثة شروطاً بيروقراطية غير ضرورية. وقد أدي هذا إلي تخفيض التغذية وعدم الحصول علي الخدمات الطبية، وذلك خلال فترات زمنية طويلة.أفراد الميليشيا «الجنجويد» الذين جندهم البشير وسلحهم ويرفض عن عمد نزع سلاحهم، يقيمون بالقرب من المخيمات مع عناصر أخري من قوات الحكومة السودانية. ويعرضون المشردين داخلياً لمعاملات سيئة، منها أعمال القتل والاغتصاب وأعمال أخري للعنف الجنسي. في الوقت الذي تدعي فيه السلطات بوجود متمردين مسلحين داخل المخيمات،

توضح الدلائل أن الذين تم الاعتداء عليهم كانوا مدنيين عُزل.http://qadaya. net/node/

448جرائم ضد الإنسانيةإن تُهم الجرائم ضد الإنسانية مطلوبة كذلك لعرض النطاق الكامل للنشاط الإجرامي في دارفور منذ عام ٢٠٠٣، تحديدًا أعمال القتل والاغتصاب والتهجير القسري والإهلاك المرتكبة في حق كل من أفراد الجماعات المستهدفة والجماعات العرقية الصغيرة الأخري مثل التنجر، والارينقا، والبرقد، والمسيرية جبل، والميدوب، والداجو، والبرقو. بالرغم من أن الهجمات ضد هذه الجماعات شُنت علي خلفيات عنصرية، لا توجد في الوقت الراهن أدلة كافية لتوجيه تُهمة ارتكاب الإبادة الجماعية ضد هذه الجماعات.جرائم الحربفي جميع مراحل الفترة المتعلقة بالتُّهم، كانت الحكومة السودانية تشن حملة عسكرية في دارفور ضد قوات التمرد المسلح، منها حركة جيش تحرير السودان وحركة العدل والمساواة. وتُجند كل من الحركتين قواتها، بشكل أساسي، من قبائل الفور والمساليت والزغاوة. ومن المعلوم جيدًا أن الحكومة السودانية اعتمدت علي المليشيا/ الجنجويد.لقد ارتكب أيضًا البشير، من خلال أشخاص آخرين، جريمة حرب بنهب البلدات والقُري في دارفور شملت، مثالاً وليس حصرًا، كُدوم، وبنديسي، ومُكجر، وأرولا، وشطاية، وكيلي، وبُرام، ومُهاجيرية، وسيراف جداد، وسيلا، وسيربا، وأبو سُروج، وقُري في منطقة جبل موون.ج -المسؤولية الشخصية لعمر حسن أحمد البشيرإن البشير يسيطر علي الجُناة ويوجههم. إن ارتكاب جرائم بمثل هذا النطاق ولمثل هذا الوقت الطويل، واستهداف المدنيين لاسيما الفور والمساليت والزغاوة، والحصانة التي يتمتع بها الجُناة، والتستر المستمر علي الجرائم من خلال التصريحات الرسمية العلنية، يعتبر بمثابة أدلة علي وجود خُطة قائمة علي تعبئة أجهزة الدولة، من بينها القوات المسلحة، والأجهزة الاستخباراتية، والبيروقراطيات الدبلوماسية والإعلامية، والجهاز القضائي.وضع البشير خطة تتضمن: فصل الموظفين الذين يعترضون علي ارتكاب الجرائم وتعيين موظفين أساسيين لتنفيذ ارتكاب الجرائم - أبرزهم أحمد هارون، دمج الميليشيا/ الجنجويد بالتعيين الرسمي لزعمائهم في هيكل السلطة السودانية، التنفيذ الموحد للهجمات ضد الجماعات المستهدفة في القري من خلال اللجان الأمنية علي مستوي كل عملية، رفع تقارير إلي اللجان الأمنية الولائية، رفع التقارير لأحمد هارون خلال الفترة من ٢٠٠٣ إلي ٢٠٠٥ بصفته مسؤولاً عن «مكتب أمن دارفور» وعضوًا بمجلس الأمن الوطني، نظام العقبات المعرقلة لتوزيع العون الإنساني، حملةالتضليل الإعلامي، التعمد في عدم مُعاقبة الجُناة.إن البشير يشرف علي تنفيذ مثل هذه الخُطة من خلال موقعه الرسمي علي قمة كل هياكل الدولة وبصفته القائد الأعلي، كما أنه يتأكد من أن رؤساء المؤسسات المتورطة يرفعون تقاريرهم مباشرة له وذلك من خلال القنوات الرسمية وغير الرسمية. إن سيطرته مُطلقة.مع أن جسامة الجرائم المرتكبة جذبت الاهتمام الوطني والدولي، إلا أن البشير مازال ينفي ويخفي باستمرار الجرائم المرتكبة ويبرئ نفسه ومرؤوسيه منها. طوال الفترة المتعلقة بهذا الطلب، ينفي البشير شخصيا ومن خلال مرؤوسيه وقوع هذه الجرائم. يستخدم البشير الأجهزة الاستخباراتية والأمنية السودانية لتضليل أكبر للرأي العام المحلي والدولي حول دارفور، وذلك من خلال مركز السودان للإعلام الذي أسس في عام ٢٠٠٢ والذي يوجه توجيهات إلي كل المسؤولين للمساهمة في الحملة عبر إثارة قصص حول العودة الطوعية للمُشردين داخليا وبالقول إن دارفور مكان آمن يستطيع الناس أن يعيشوا فيه عيشة طبيعية.نظرًا للاهتمام الدولي بدارفور، تُعتبر الإبادة الجماعية إستراتيجية فعالة لتحقيق التدمير الكامل بفرض ظروف ترمي عمدًا إلي الإهلاك المادي المقرون بإستراتيجية التضليل الإعلامي المدروس.. بمنع كشف الحقائق المتعلقة بالجرائم، وبإخفاء جرائمه تحت ذريعة «إستراتيجية مكافحة التمرد» أو الصراعات القبلية أو «أفعال مليشيا مستقلة خارجة عن نطاق القانون»، وبتهديد المواطنين السودانيين، وبمحاولة ابتزاز المجتمع الدولي في صمت، يمهد البشير لارتكاب المزيد من الجرائم.يحرم البشير الضحايا من بلوغ نظام العدالة الجنائية، في حين يستخدم هذا النظام ضد الذين لا يمتثلون لأوامره الرامية إلي الإبادة. يحمي البشير مَرؤُوسيه ويرفعهم ويوفر لهم الإفلات من العقاب حتي يضمن رغبتهم في الاستمرار في ارتكاب الجرائم. ويمكنه أن يأمر بإجراء تحقيقات مع منتسبي القوات المسلحة وقوات الأمن، ولكن لا يخضع للتحقيق سوي الذين يرفضون المشاركة في ارتكاب الجرائم، قام البشير بترفيع جُناة سيئي السمعة (موسي هلال، شكر اللّه، عبداللّه مسار، الجنرال عصمت)، ولكن أبرز أفعاله تتعلق بأحمد هارون المطلوب لدي المحكمة الجنائية الدولية.قام أحمد هارون، بصفته وزيرًا للدولة بوزارة الداخلية ومسؤولاً عن «مكتب أمن دارفور»، بتجنيد وتعبئة المليشيا/ الجنجويد معتمدًا في ذلك علي الخبرة التي اكتسبها في تعبئة المليشيات القبلية في جنوب السودان في تسعينيات القرن الماضي. في عدة مناسبات، أقر أحمد هارون علنًا بمهمته الرامية إلي القضاء علي الجماعات المستهدفة، قائلاً إن البشير قد منحه السلطة لقتل من يود قتله. وذكر قائلاً: «من أجل دارفور، مستعدون لقتل ثلاثة أرباع سكان دارفور حتي ينعم الربع الباقي بالعيش». بعد قرار المحكمة بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠٠٧، سافر البشير إلي دارفور برفقة أحمد هارون وأعلن علي الملأ أنه لن يسلم علي الإطلاق أحمد هارون للمحكمة الجنائية الدولية، وأنه علي العكس سيستمر هارون في العمل في دارفور لتنفيذ أوامره. إن قرارات إبقاء هارون في مثل هذه المناصب - وزير دولة بوزارة الشؤون الإنسانية حيث استطاع الإضرار بالضحايا في المخيمات، رئيس لجنة انتهاكات حقوق الإنسان في جنوب وشمال السودان حيث يستطيع أن يضمن للجُناة الإفلات من العقاب، وعضو مجموعة المراقبة الوطنية بالـ «يوناميد» حيث استطاع التأثير علي نشر قوات حفظ السلام - كلها مُؤشرات واضحة للحماية التامة التي يوفرها البشير للذين ارتكبوا أفعال الإبادة الجماعية بناء علي أوامر مباشرة صدرت عنه.د - النية الإجرامية للبشيريضمر البشير نية الإبادة الجماعية، إذ أخضع عناصره وقواته جزءًا لا يستهان به من كل جماعة مُستهدفة، تعيش في مخيمات المشردين داخليا، لظروف ترمي إلي التدمير الجزئي لكل جماعة.أثناء الهجمات، كانت قوات البشير تدلي باستمرار بتصريحات من قبيل: «إن أهل الفور عبيد، سنقتلهم»، «أنتم من قبيلة الزغاوة، فأنتم عبيد»، «أنتم من المساليت. لماذا تأتون إلي هنا؟ لماذا تأخذون مراعينا؟ لن تأخذوا شيئًا اليوم». كان كلام المغتصبين يبين أيضًا بوضوح نيتهم في الإبادة الجماعية التي كانت تختفي وراء أفعالم» لما كانوا يغتصبوننا، كانوا يقولون إننا سنضع أطفالاً عربًا، وأنهم إذا التقوا بامرأة من أهل الفور سيغتصبونها من جديد لتغيير لون أطفالها». وكان مرتكبوالجرائم الأخري يستعملون لغة، ليست فقط لغة حاطة من الجانب العرقي، بل كانت أيضًا لغة تنمّ عن نية الإهلاك: «أنتم سود. لا يمكن أن يبق أي أسود هنا، ولا يمكن أن يبق أي أسود في السودان... إن سلطة البشير هي سلطة العرب، وسنقتلكم حتي آخركم»، «سنقتل جميع السود»، «سنطردكم من هذا البلد»، «نحن هنا للقضاء علي السود النوبة»، «لقد جاء ميعادكم، إن الحكومة قد سلحتني».إن استهداف الضحايا المنتظم استنادًا إلي انتمائهم إلي مجموعة معينة، وعمليات التدمير الحقيقية، وانعدام التمييز عمدًا بين المدنيين والأشخاص ذوي المركز العسكري، وارتكاب الأفعال التي تهدّم أساس المجموعات، مثل أفعال الأغتصاب المعمّمة، أو الطرد علي نطاق واسع من الأراضي ومن دون إمكانية العودة أو إعادة تشكيل المجموعة، والكلام الذي ينطق به مرتكبو الهجمات بشأن انتماء الضحايا العرقي، والاستراتيجية المصوغة التي ترمي إلي إخفاء الجرائم، والدليل علي وجود خطة، كل هذا يمثل مؤشرات تدلّ علي أنه لا يمكن الانتهاء إلا إلي استنتاج واحد، ألا وهو النية الإجرامية التي ترمي إلي الإبادة الجماعية.استنادًا إلي هذه العوامل، يعد الاستنتاج المعقول الوحيد من الأدلّة هو أن البشير ينوي إهلاك جزء كبير من مجموعات الفور والمساليت والزغاوة بصفتها هذه.ثالثًا - ضمان امتثال البشير أمام المحكمةعملاً بمتطلبات المادة ٥٨ من نظام روما الأساسي، إذا كانت الدائرة التمهيدية مقتنعة بأن هناك أسبابًا معقولة للاعتقاد بأن الشخص قد ارتكب جرائم تدخل في نطاق اختصاص المحكمة، قد تصدر هذه الدائرة، بطلب من الادّعاء، أمرًا بإلقاء القبض أو تأمر بالحضور. بموجب هذا الطلب، يدّعي الادعاء بأن الأدلّة والمعلومات الموجزة أعلاه، تمنح أسبابًا معقولة للاعتقاد بأن الشخص، البشير، قد ارتكب الجرائم المزعومة. ويطلب الادعاء، بكامل الاحترام.إصدار أمر بإلقاء القبضقد تظهر ظروف من شأنها أن تغير هذا التقييم. وبالتالي يري الادعاء أن إصدار أمر بالحضور قد يمثل خيارًا بالنسبة للمحكمة إذا عبرت الحكومة السودانية، وهي التي قد تصدر الأمر بالحضور، وتضمن متابعته، وكذلك الشخص المعني، عن الرغبة في السير في هذا السبيل".

نقلا عن جريدة المصري اليوم العدد 1499 .

القدس الشريف تاريخ وامم

القدس الشريف تاريخ وامم

القدس الشريف تاريخ وامميعد القدس الشريف من اطهر البقع المباركه على وجه الارض بعد مكه المكرمه والمدينه المنوره وللقدس الشريف منزله هى الاخرى عند العرب والمسلمين لكونه مسرح النبوات و أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفينو اسم ( القدس ) هو اسم من اسماء الله الحسنى و كذلك ( بيت المقدس ) هو بيت الله

"

( القدُّوس ) ومعناه : هو المبارك وهو الطاهر الذي تعالى عن كل دنس , أما ( القدْس ) بمعنى : الطُّهر ، بضم الطاء"

ولتاريخ المقدس عبق شديد يشدوا العرب والمسلمين له الرحال من كل فج عميق على مر الازمنه والعصورحيث ان أقدم جذر تأريخي في بناء القدس يعود الى ايلياء بن ارم بن سام بن نوح ( ع ) وايلياء أحد أسماء القدس وقيل ان ( مليك صادق ) احد ملوك اليبوسيين وهم أشهر - قبائل الكنعانيين ـ وهم أول من اختط وبنى مدينة القدس سنة ( 3000 ق. م ) والتي سميت بـ ( يبوس) وقد عرف ( مليك صادق ) بالتقوى والسلام والاصلاح

و هناك اسم اخر للقدس تسمى مدينة سالم أو شالم أو ( اور شالم ) بمعنى دع شالم يؤسس وهو معروف لدى اصحابها اليبوسيين

وقد عزها الله سبحانه وتعالى بالذكر الحكيم ( واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله ياقوم ادخلوا الارض المقدسة ) المائدة 21وقد خصها الله تعالى بالبركة

بقوله ( ونجيناه ولوطاً الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ) الانبياء 71.في ليلة 17 / ربيع الاول من شهر رجب قبل الهجرة النبوية بسنة أَسرى الله سبحانه وتعالى برسوله الكريم ( صلى الله عليه وسلم ) من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى و في شعبان سنة 2 هـ صلى الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) أول صلاته باتجاه القدس ثم حولت القبلة إلى الكعبة المشرفة في هذا التاريخ

ولكون القدس الشريف منزله ربانيه وعنايه الاهيه فقد قصدها الانبياء أبتداءً بابراهيم عليه السلام وانبثق شعاع نور الديانات السماويه من ثناياها واحتضن بقاعها ولادة سيدنا المسيح عيسى عليه السلام ومناجاة موسى لربه من طغيان اليهود ونقظهم العهودوسكنها وزارها 20 صحابيا و80 تابعيا وعدد كبير من الملوك والعظماء والعلماء ابو الزبير المؤذن ، مالك بن دينار ، ورابعة العدوية. والاوزاعي عبد الرحمن بن عمر

وتحتظن القدس الشريف المسجد المسجد الاقصى المبارك وقبة الصخرة الشريفة و جامع المغاربة وهو يقع بظاهر المسجد الاقصى من جهة الغرب و جامع النبي داود ( عليه السلام )وقد تعاقبت امم وشعوب فى بناء هيكلها العمرانى فى زمن السلم والحروب كل على شاكلته وكذلك اختلفت نمط الحياه فيها وفقا لااختلاف الاديان وثقافات الشعوب سواء كانت الاصليه او الوافده الغازيه وشرعها الاستيطان

سنة 3000 ق.م هاجر العموريون العرب الى فلسطين.ـ

سنة 1900 ق. م هاجر ابراهيم الخليل ( ع ) من مدينة اور جنوب العراق الى فلسطين.

ـ سنة 1785 ق.م هجرة الهكسوس وفي هذه الفترة ، هاجر آل يعقوب الى مصر نحو سنة 1740 ق. م.ـ

سنة 1290 ق. م خروج موسى ( ع ) وجماعته من مصر الى فلسطين.ـ

سنة 1003 ق. م اتخذ داود ( ع ) اور شليم عاصمة له وخلفه ابنه سليمان ( ع ).ـ

سنة 722 ق.م سقط اليهود على يد سرجون الثاني الآشوري وسمى السبى البابلى وجعل اليهو د عبيدا لدى يباعوا ويشتروا فى الاسواق

.ـ سنة 332 ق. م احتل الاسكندر المقدوني فلسطين ، وحلت الفوضى البلاد بعد وفاته عام 322 ق.م.ـ سنة 62 ق. احتل الرومان فلسطين.ـ سنة 37 ق. م نصب الرومان هيرو دوس الادومي ملكاً على الجليل والقدس ، وظل يحكمها حتى سنة 4 م وفي زمانه ولد النبي عيسى ( ع ) في بيت لحم.ـ

سنة 70 م حدث شغب في مدينة القدس فحاصرها طيطوس الروماني واحدث في المدينة النهب والحرق والقتل واحرق المعبد الذي بناه هيرودوس.ـ

سنة 135 م اثار اليهود الشغب مرة اخرى الا ان الامبراطور الروماني هديريان قام بالتنكيل بهم ودمر المدينة وحرث موقعها وحول القدس الى مدينة وثنية وسمح للمسيحيين ان يقيموا فيها على أن يكونوا من اصل اليهود وسمى المدينة ( الياكا بيتو لينا ) مشتقة من اسرة هدريان المدعوة اليا.ـ

سنة 324 م اصبحت فلسطين تحت الاحتلال البيزنطي.

سنة 8 هـ / 629 م وقعت معركة مؤتة.ـ

سنة 9 هـ / 630 م وقعت معركة تبوك.ـ

سنة 13 هـ / 634 م وقعت معركة اجنادين وانتصر المسلمون فيها على الروم.ـ

سنة 15 هـ / 636 م وقعت معركة اليرموك وانتصر المسلمون فيها.ـ

سنة 17 هـ / 638 م دخل عمر بن الخطاب القدس وصالح أهلها.ـ

سنة 40 هـ / 661 م اخذ معاوية بن ابي سفيان البيعة في القدس ، واختار مدينة دمشق عاصمة لخلافته.ـ

سنة 65 هـ / 684 م وقعت ثورة فلسطين بزعامة نائل الجذامي تأييداً لعبد الله بن الزبير.ـ

سنة 72 هـ / 691 م أخذ سليمان بن عبد الملك البيعة في القدس ، وبنى في الرملة قصراً له.ـ

في الفترة بين سنة ( 163 ـ 218 هـ ) زار فلسطين المهدي العباسي ومن بعده المأمون العباسيسنة 417 هـ وقعت معركة عسقلان وانتصار حلف الامراء العرب على الفاطميين.ـ

سنة 492 هـ استيلاء الوزير الفاطمي الافضل بن بدر الجمالي على القدس.ـ

سنة 493 هـ احتل الصليبيون القدس وارتكبوا مجاز دموية في ساحة المسجد الاقصى ورفعوا الصليب على قبةالصخرة المقدسة بمساعدة الفاطميين

ـ سنة 583 هـ / 1187 م استرداد بيت المقدس من الصليبين على يد صلاح الدين الايوبي في اعقاب معركة حطين.ـ

سنة 586 هـ / 1190 م وقعت حملة ريشارد قلب الاسد ملك انكلترا وفليب الثاني ملك فرنسا ( الحملة الصليبية الثالثة ) واستيلائه على فلسطين في معركة ( ارسوف ).

سنة 659 هـ / 1260 م وقعت معركة ( عين جالوت ) واندحار المغول.ـ سنة 690 هـ / 1291 م انهى السلطان ( الاشرف بن قلاوون ) مملكة بيت المقدس الصليبية.ـ

سنة 922 هـ / استولى السلطان ( سليم العثماني ) على القدس.ـ

سنة 1831 م اكمل تحرير القدس ( ابراهيم باشا العثماني ).ـ

سنة 1854 م اقيم اول حي يهودي يدعى ( حي مونتفيوري ) في القدس نسبة الى رجل يهودي سنة 1920 م وضعت فلسطين تحت الانتداب البريطاني من اجل انشاء دولة اليهود فيها.ـ

سنة 1948 م اغتصبت فلسطين من قبل اليهود وطرد العرب الفلسطينيون منها.ـ

سنة 1967 م استكمل اليهود سيطرتهم على عموم فلسطين والقدس بعد نكسة حزيران ، وعادوا يطلقون عليها اسم ( اورشليم ).

ـ سنة 1980 م تم اعلان ضم القدس سياسياً الى كيان صهيون تحت شعار توحيد القدس

المصادر:

بيت المقدس والمسجد الاقصى دراسة تاريخية موثقة تصنيف : محمد حسن شراب / ط1 / سنة 1994 م بيروت.موسوعة العتبات المقدسة / قسم القدس / جعفر الخليلي / ط2 / سنة 1987 م بيروت.تاريخ سورية ولبنان وفلسطين / فيليب حتي / ج2 / ص35.الانس الجليل في تاريخ القدس والخليل / مجير الدين الحنبلي / ج1.مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة / طه باقر / ج1 / ص209 / ط2 / سنة 1955 بغداد.تاريخ فلسطين في العصور الاسلامية الوسطى / د. فاروق عمر ـ د.محسن محمد حسين / سنة 1987 م بغداد.

.

الغرر في فضائل عمر رضي الله عنه

الغرر في فضائل عمر رضي الله عنه

الحديث الأول عن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبوبكر وعمر سيِّدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين).حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد وغيره.

الحديث الثاني عن سعيد بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة).حديث صحيح رواه الإمام أحمد وغيره.

الحديث الثالث عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه، عن جده- وما له غيره- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالأبو بكر وعمر مني كمنزلة السمع والبصر).أخرجه أبو يعلى وغيره

الحديث الرابع عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر من هذا الدين كمنزلة السمع والبصر من الرأس).أخرجه ابن النجار، وأخرجه الخطيب عن جابر أيضا.

الحديث الخامس عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وزيري يقوم مقامي وعمر ينطق على لساني، وأنا من عثمان وعثمان مني، كأني بك يا أبا بكر تشفع لأمتي).أخرجه ابن النجار.

الحديث السادس عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر مني كعينَيَّ في رأسي، وعثمان بن عفان مني كلساني في فمي، وعلي بن أبي طالب مني كروحي في جسدي).أخرجه ابن النجار.

الحديث السابع عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من موسى).أخرجه الخطيب في تاريخه.

الحديث الثامن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أبو بكر وعمر خير أهل السموات والأرض، وخير من بقي إلى يوم القيامة).أخرجه الديلمي في مسند الفردوس

الحديث التاسع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمر بن الخطاب سراج أهل الجنة).أخرجه أبو نعيم في فضائل الصحابة وغيره.

الحديث العاشرعن ابن عباس عن أخيه الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (عمر مني وأنا من عمر، والحق بعدي مع عمر حيث كان).رواه الطبراني في معجمه الكبير وغيره.

الحديث الحادي عشرعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه).حديث صحيح أخرجه الترمذي وغيره.

الحديث الثاني عش عن أيوب بن موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق فَرَقَ الله به بين الحق والباطل).أخرجه ابن سعد هكذا مرسلاً.

الحديث الثالث عشرعن بلال رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله جعل الحق في قلب عمر وعلى لسانه).أخرجه ابن عساكر.

الحديث الرابع عشرعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب صدر عمر بيده حين أسلم وقال: (اللهم أخرج ما في صدر عمر من غل وداء، وأبدله إيمانا -ثلاثا-).

الحديث الخامس عشرعن علي كرم الله وجهه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر).أخرجه ابن عساكر

الحديث السادس عشروعنه قال صلى الله عليه وسلم: (خير أمتي بعدي أبو بكر وعمر).أخرجه ابن عساكر أيضاً عن علي والزبير معاً.

الحديث السابع عشرعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب، فقلت: لمن هذا القصر? فقالوا: لشاب من قريش، فظننت أني هو، قلت: ومن هو? قالوا: عمر بن الخطاب، فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته).حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد وغيره.

الحديث الثامن عشرعن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في المنام أني أنزع بدلو بكرة على قليب، فجاء أبو بكر فنزع دلواً أو دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له، ثم أخذ عمر فاستحالت بيده غرباً فلم أر عبقرياً في الناس يفري فريه، حتى ضرب الناس بعطن).حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره.الغرب بفتح الغين المعجمة وسكون الراء: الدلو الكبير.والعبقري بفتح العين المهملة وسكون الموحدة وفتح القاف وكسر الراء: الرجل الشديد.ويفري بسكون الفاء: ينزع.

الحديث التاسع عشرعن سَمُرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت كأن دلواً دليت من السماء فجاء أبو بكر فأخذ بعراقيها فشرب شرباً ضعيفاً، ثم جاء عمر فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع ثم جاء عثمان فأخذ بعراقيها حتى تضلع ثم جاء علي فأخذ بعراقيها فانتشطت وانتضح عليه منها).أخرجه الإمام أحمد وغيره.

الحديث العشرون عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت في النوم أني أُعطيت عساً مملوءاً لبناً فشربت منه حتى تملأت حتى رأيته يجري في عروقي بين الجلد واللحم ففضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب) فأولوها قالوا: يا نبي الله هذا علم أعطاكه الله فملأت منه، وفضلت فضلة فأعطيتها عمر بن الخطاب، فقال: (أصبتم).حديث صحيح أخرجه الحاكم وغيره

الحديث الحادي والعشرون عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رأيت قبيل الفجر كأني أعطيت المقاليد والموازين، فأما المقاليد فهذه المفاتيح، وأما الموازين فهذه التي يوزن بها فوُضِعتُ في كفَّة ووضعت أمتي في كفة فوزنت بهم فرجحت ثم جيء بأبي بكر فوزن، فوزن بهم، ثم جيء بعمر فوزن، فوزن بهم، ثم جيء بعثمان فوزن، فوزن بهم، ثم رفعت).أخرجه الإمام أحمد.

الحديث الثاني والعشرون وعنه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رضى الله رضى عمر، ورضى عمر رضى الله).أخرجه الحاكم في تاريخه.

الحديث الثالث والعشرون عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام) فجعل الله دعوة رسوله لعمر بن الخطاب فبنى به الإسلام وهدم به الأديان.أخرجه الطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح.

الحديث الرابع والعشرون عن أبي بكر الصديق كرم الله وجهه ورضي عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اللهم اشدد الإسلام بعمر بن الخطاب).أخرجه الطبراني في الأوسط.

الحديث الخامس والعشرون عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عشية الخميس فقال: (اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام) فأصبح عمر يوم الجمعة فأسلم.أخرجه الطبراني في الأوسط أيضاً.

الحديث السادس والعشرون عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما كان من نبي إلا في أمته معلم أو معلمان، وإن يكن في أمتي منهم فهو عمر بن الخطاب، إن الحق على لسان عمر وقلبه).أخرجه الطبراني فيه أيضاً.المُعلِّم بفتح اللام: الملهم

الحديث السابع والعشرون عن عصمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو كان بعدي نبي لكان عمر).أخرجه الطبراني.

الحديث الثامن والعشرون عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو كان الله باعثاً رسولاً بعدي، لبعث عمر بن الخطاب).أخرجه الطبراني.

الحديث التاسع والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل عليه السلام فقال: أقرىء عمر السلام وقل له: إن رضاه حكم، وإن غضبه عزّ).أخرجه الطبراني.

الحديث الثلاثون عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله عزَّ وجلَّ باهى ملائكته بعبيده عشية عرفة عامة، وباه بعمر بخاصة).أخرجه الطبراني.

الحديث الحادي والثلاثون عن ابن عباس قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إلى عمر وتبسَّم إليه، فقال: (يا ابن الخطاب أتدري بما تبسمت إليك? قال: الله ورسوله أعلم. قال: (إن الله عزوجل باهى بأهل عرفة، وباهى بك خاصة).أخرجه الطبراني.

الحديث الثاني والثلاثونعن مولاة حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان لم يلق عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه).أخرجه الطبراني في الكبير وحسن بعضهم سنده.

الحديث الثالث والثلاثون عن أبي الطفيل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بينا أنا أنزع الليلة إذ وردت عليّ غنم سود وعفر، فجاء أبو بكر فنزع ذنوباً أو ذنوبين، وفي نزعه ضعف والله يغفر له، فجاء عمر فاستحالت غربا فملأ الحياض وأروى الأودية فلم أر عبقرياً أحسن نزعاً من عمر، فأولت السود العرب، والعفر العجم).أخرجه الطبراني بسند صحيح.

الحديث الرابع والثلاثونعن جابر بن عبد الله قال: كنا جلوساً عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص أبيض، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمر أجديد قميصك هذا أم غسيل)? فقال: غسيل، فقال: (البس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً يعطيك الله قرة عين في الدنيا والآخرة).أخرجه البزّار.

الحديث الخامس والثلاثون عن أبي ذر في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عمر فقال: (لا تصيبنكم فتنة ما دام هذا فيكم).أخرجه الطبراني

الحديث السادس والثلاثون عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أبغض عمر فقد أبغضني، ومن أحب عمر فقد أحبني، وإن الله باهى بالناس عشية عرفة عامة، وباهى بعمر خاصة، وإنه لم يبعث الله نبيا إلا كان في أمته محدَّث، وإن يكن في أمتي منهم أحد فهوعمر). قالوا: يا رسول الله كيف يحدَّث? قال: (تتكلم الملائكة على لسانه).أخرجه الطبراني.

الحديث السابع والثلاثون عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعني عمر: (هذا رجل لا يحب الباطل).أخرجه الإمام أحمد والطبراني.

الحديث الثامن والثلاثون عن قدامة بن مظعون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار إلى عمر فقال: (هذا غلق الفتنة) وقال: (لا يزال بينكم وبين الفتنة باب شديد الغلق ما عاش هذا بين ظهرانيكم).أخرجه الطبراني والبزّار.

الحديث التاسع والثلاثون عن سهل بن أبي حثمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أنا مت وأبو بكر وعمر وعثمان، فإن استطعت أن تموت فمت).أخرجه أبو نعيم وغيره.

الحديث الأربعون عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عمار أتاني جبريل آنفاً فقلت: يا جبريل حدثني بفضائل عمر بن الخطاب في السماء فقال: يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر منذ ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفدت فضائل عمر، وإن عمر لحسنة من حسنات أبي بكر).أخرجه أبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط.

خاتمةأخرج الإمام أحمد والبزّار والطبراني عن عبد الله بن مسعود قال: فضل عمر بن الخطاب الناس بأربعة: بذكرى الأسرى يوم بدر أفتى بقتلهم فأنزل الله عزوجل (لَولا كِتابٌ مِنَ اللَهِ سَبَقَ لَمَسَكُم فيما أَخَذتُم عَذابٌ عَظيمٌ).وبذكر الحجاب أمر نساء النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتجبن فقالت له زينب: وإنك علينا يا ابن الخطاب والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزل الله عزوجل (وَإِذا سَأَلتُموهُنَّ مَتاعاً فَاِسأَلوهُنَّ مِن وَراءِ حِجابٍ)وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم أيد الإسلام بعمر) ورأيه في أبي بكر كان أول من بايعه.

وأخرج الطبراني عن طارق بن شهاب قالت أم أيمن يوم قتل عمر: اليوم وهى الإسلام.وأخرج أيضاً عن عبد الله بن مسعود: إن كان إسلام عمر لفتحاً وهجرته لنصراً، وإمارته رحمة، والله ما استطعنا أن نصلي عند البيت حتى أسلم عمر. وفي رواية: ما استطعنا أن نصلي عند البيت الكعبة ظاهرين.

جمع جلال الدين السيوطي اربعين حديثا مَعزُوَّةً لِمُخرجيها، متبعة ببيان ألفاظها .في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رض الله عنه .